MENOLAK PEMBOHONGAN SERTA KEKELIRUAN BERKAITAN DENGAN ISRAK DAN MIKRAJ

Segala pujian bagi Allah tuhan sekalian alam, Dia yang telah menciptakan bumi, langit, Kursi, Arasy, tempat, masa dan semua makhluk, Dia wujud sebelum kewujudan makhlu, Dia bersifat azali lagi abadi dan Dia wujud tanpa bertempat dan tanpa berhajat kepada makhluk. Selawat dan salam buat junjungan besar Nabi Muhammad juga buat keluarga baginda, para sahabat dan sekalian para pengikut mereka hingga akhir zaman.

Sebagai umat Islam yang sebenar, kita wajib beriman dengan perkara luar biasa atau ajaib yang secara adatnya tidak diterima oleh akal. Perkara ini berlaku kerana diberikan oleh Allah kepada para rasul ^alayhimussalam yang diistilahkan sebagai mukjizat. Mukjizat tersebut diberikan oleh Allah kepada para rasul bagi membuktikan kebenaran dakwaan mereka bahawa mereka merupakan utusan Allah yang sebenar kepada umat manusia.

            Perkara luar biasa atau ajaib ini bukanlah cerita dongeng dahulu kala yang tidak berasas seperti yang dilemparkan oleh golongan Orientalis ataupun sebagaimana yang ditonjolkan dalam cerita-cerita kartun. Perkara mukjizat ini merupakan perkara usul atau asas dalam Islam yang mesti diimani mengikut disiplin ilmu Islam itu sendiri. Inilah antara keyakinan atau akidah yang membezakan antara umat Islam dengan umat yang lain. Keimanan atau kepercayaan dalam ajaran Islam bukan hanya beriman dengan perkara yang zahir, bahkan perlu kepada beriman dengan perkara yang ghaib. Seseorang itu masih tidak dianggap sebagai muslim jika tidak beriman dengan perkara ghaib seperti syurga, neraka, malaikat, dosa dan pahala.

            Antara mukjizat agung yang diberikan kepada junjungan besar kita Nabi Muhammad sallallahu^alayhiwasallam ialah peristiwa Israk dan Mikraj. Peristiwa tersebut berlaku pada tahun ke-lima sebelum hijrah. Peristiwa ini melangkau jangkaan pemikiran manusia. Ini kerana Rasulullah diperjalankan oleh Allah pada waktu malam dalam tempoh yang singkat bermula dari Masjid al-Haram di Mekah ke Masjid al-Aqsa di Palestin (israk), seterusnya dibawa melihat keajaiban dan keanehan ciptaan Allah yang berada di alam yang tinggi (malakut al-a’la) iaitu di langit dalam masa sebahagian malam sahaja (mikraj).

            Peristiwa ini berlaku pada diri Rasulullah untuk menunjukkan kemuliaan yang diberikan oleh Allah kepada baginda yang tidak diberikan kepada nabi-nabi yang lain. Bukanlah suatu perkara yang besar, susah atau aneh bagi Allah tuhan alam semesta untuk melakukan sedemikian kerana Dialah tuhan yang telah menjadikan segala kewujudan ini dari tiada kepada ada.

            Berkaitan peristiwa Israk dan Mikraj ini, umat Islam banyak mengambil berita-berita atau cerita-cerita yang tidak berasas atau tidak bersumberkan dari sumber yang sahih lagi boleh dipercayai. Berikutan dari itulah, maka banyak kisah yang diriwayatkan berkaitan Israk dan Mikraj ini adalah pembohongan semata-mata. Amat mendukacitakan kita sekiranya cerita atau kisah palsu berkaitan mukjizat yang agung ini dilontarkan dari mulut-mulut khatib di atas mimbar, penceramah-penceramah di masjid atau diajar dalam majlis-majlis ilmu turun temurun. Oleh yang demikian, di bawah ini dimuatkan sebahagian cerita-cerita palsu tersebut supaya kita dapat menghindari dan menjauhinya dari mempercayainya.

Pertama: Sesetengah orang percaya bahawa Mikraj merupakan satu peristiwa yang menunjukkan bahawa Rasulullah sallallahu^alayhiwasallam sampai ke suatu tempat di atas langit yang ke tujuh dan di situlah Allah berada.

           

            Kepercayaan atau iktikad yang mengatakan Allah berada di atas langit - samada yang dimaksudkan langit itu secara umum atau dikhususkan kepada Kursi atau Arasy - sebenarnya sesat lagi kufur di sisi Ahlis Sunnah wal Jama^ah. Ini kerana kepercayaan sedemikian menisbahkan atau menyifatkan Allah berada pada sudut, arah, ruang atau tempat. Sedangkan akidah dan kepercayaan umat Islam yang sebenarnya ialah bahawa Allah jualah yang menciptakan segala-galanya yang ada termasuk tempat, ruang, arah atau sudut. Allah telah pun ada atau wujud sebelum itu lagi tanpa memerlukan arah, sudut mahupun tempat. Inilah yang dikatakan bahawa kewujudan Allah itu azali; iaitu kewujudan Allah tidak dijadikan oleh sesiapapun kerana Dia adalah Tuhan. Tempat, arah dan lain-lain merupakan antara makhluk yang diciptakan oleh Allah. Inilah yang dikatakan bahawa kewujudan makhluk itu tidak azali; iaitu asal makhluk itu tidak ada kemudian ada kerana dijadikan oleh Allah. Oleh itu, maka mustahil bahawa Allah itu perlu atau berhajat kepada makhluk ciptaan-Nya sendiri sedangkan Allah telahpun wujud azali tanpa ada selain-Nya termasuk sudut, arah dan tempat.

            Al-Imam al-Qushayri meriwayatkan bahawa Al-Imam al-Shafi^i rahimahullah berkata:

اعْلَمُوا أَنَّ الْبَارِئَ عَزَّ وَجَلَّ لا مَكَانَ لَهُ

Bermaksud: "Kamu ketahuilah  bahawa Allah azzawajalla tidak ada tempat bagi-Nya”.

            Al-Imam al-Bayhaqi meriwayatkan bahawa Imam Ahlis Sunnah al-Imam Abu al-Hasan al-Ash^ari  berkata:

إِنَّ اللهَ تَعَالَى لا مَكَانَ لَهُ

Bermaksud: “Sesungguhnya Allah Taala tidak ada tempat baginya”.

            Al-Imam Abu Mansur al-Baghdadi pula menyebutkan dalam kitab beliau al-Farq Bayn al-Firaq:

وَأَجْمَعُوا أَنَّهُ لا يَحْوِيهِ مِكَانٌ وَلا يَجْرِي عَلَيْهِ زَمَانٌ

Bermaksud: “Dan mereka (iaitu Ahlis Sunnah) telah berijmak bahawa Dia (iaitu Allah) tidak diliputi oleh tempat dan tidak berlaku peredaran masa ke atas-Nya”.

            Inilah ijmak Ahlis Sunnah yang menunjukkan bahawa Allah wujud tanpa bertempat, sama ada di atas atau di bawah, kiri atau kanan, depan atau belakang kerana kesemua arah tersebut adalah ciptaan Allah yang asalnya tidak ada kemudian ada kerana dijadikan oleh Allah. Begitu jugalah masa, tidak kira sebelum atau selepas, semalam, hari ini atau esok, pagi atau petang, siang atau malam. Barang sesiapa beriktikad berlainan dari apa yang disebutkan ini, maka mereka itulah yang digelar sebagai golongan Al-Mushabbihah iaitu golongan yang menyamakan Allah dengan makhluk ciptaan-Nya sendiri. Golongan Al-Mushabbihah tersebut dihukumkan sebagai kafir oleh ulama Islam. Antara mereka ialah Al-Imam Abu Ja^far al-Tahawi; iaitu beliau berkata dalam kitab beliau al-Akidah al-Tahawiyyah:

وَمَن وَصَفَ اللهَ بِمَعْنًى مِن مَعَانِي الْبَشَرِ فَقَدْ كَفَرَ

Bermaksud: “…dan barangsiapa mensifatkan Allah dengan suatu makna daripada makna-makna (sifat makhluk; antaranya seperti) manusia maka sesungguhnya dia telah  kafir”.

            Antara sifat bagi makhluk ialah kewujudannya yang memerlukan tempat. Perkara ini amat jelas bagi kita.

            Walaupun demikian, amatlah mendukacitakan kita kerana ada sebilangan orang yang menyandarkan diri mereka sebagai tok guru atau ahli ilmu mengelirukan orang ramai dalam permasalahan peristiwa Mikraj ini dengan mengatakan bahawa Rasul telah sampai ke suatu tempat yang merupakan markaz atau tempat Allah berada – kita berlindung dengan pertolongan dari kekufuran ini - . Pandangan atau ucapan sebegini hukumnya jelas kufur kerana menyifatkan Allah dengan satu sifat yang sama dengan makhluk. Pegangan seumpama ini disandarkan kepada sebahagian kandungan kitab murahan yang sudah tersebar yang di dalamnya tidak mengandungi akidah tanzih, iaitu akidah Ahlis Sunnah yang menyucikan Allah dari sebarang persamaan dengan makhluk-Nya. Contoh kitab tersebut ialah kitab Mi^raj Ibn ^Abbas yang dinisbahkan secara dusta kepada Ibnu Abbas. Perkara sebegini dan seumpamanya wajib diberi peringatan kepada umat Islam.

            Penjelasan sebenar berkenaan perkara ini ialah Rasulullah telah sampai ke tempat yang dikehendaki oleh Allah selepas sampai di Sidratul Muntaha, dan di situlah baginda mendapat perintah Allah mengenai kefarduan solat. Begitu jugalah berkenaan Rasulullah berulang alik memohon agar waktu solat tersebut dikurangkan dari tempat Nabi Musa. Ini bukan bererti Nabi Muhammad berulang alik dari tempat Nabi Musa ke tempat Allah berada, bahkan sebenarnya berulang alik ke tempat asal yang baginda mendengar Kalam Allah yang azali tanpa suara, huruf dan bahasa, Allah menciptakan kekuatan pada hati Rasulullah sehingga baginda faham bahawa ini adalah wahyu daripada Allah mengenai kefarduan solat sehingga tuntutan lima puluh waktu solat sehari semalam dikurangkan kepada lima waktu sehari semalam. Inilah pegangan kita kerana Allah wujud tanpa bertempat.

Kedua: Sesetengah orang ada yang mengatakan bahawa peristiwa Mikraj berlaku dengan ruh sahaja tanpa beserta jasad.

            Pandangan di atas jelas bercanggah dengan apa yang tersebut melalui hadis-hadis yang sahih. Di dalam al-Quran terkandung satu ayat yang amat hampir kepada penjelasan yang berkaitan peristiwa Mikraj iaitu firman Allah taala:

وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى. عِتدَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَى. عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى.

Bermaksud: “Demi sesungguhnya dia (Muhammad) telah melihatnya (Jibril) buat kali yang kedua di Sidratul Muntaha. Di situlah terletaknya syurga Ma'wa”, Surah al-Najm: ayat 13 - 15.

            Ayat tersebut menjelaskan kepada kita bahawa Nabi Muhammad telah melihat Malaikat Jibril dalam rupa bentuknya yang asal; yang mempunyai enam ratus sayap pada malam Mikraj di langit yang ketujuh dalam keadaan sedar dengan ruh dan jasad.

            Antara hadis sahih yang menyebutkan berkenaan peristiwa Mikraj ini ialah hadis yang diriwayatkan oleh al-Imam Muslim dalam kitab beliau Sahih Muslim bahawa Rasulullah  telah berkata:

ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ, فَقِيلَ:مَنْ أَنتَ؟

قَالَ: جِبْرِيلُ, قِيلَ: وَمَن مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ

Bermaksud: “Kemudian kami dibawa naik ke langit, maka dipohon pintu langit dibuka oleh Jibril, lalu ditanya: Siapakah kamu? (Jibril) berkata: (Aku) Jibril. Ditanya: Siapakah bersamamu? (Jibril) berkata: Muhammad”.

            Melalui jawapan Jibril tersebut, Jibril tidakpun berkata: “bersamaku ruh Muhammad”!!

           

            Di akhir hadis itu Rasulullah menceritakan:

فَنَزَلْتُ إلَى مُوسَى

Bermaksud: “Lalu aku turun kepada Musa”.

           

            Ketika itu Nabi Musa berada di langit yang keenam. Rasul tidakpun berkata: “Ruhku turun kepada Musa alaihissalam”.

            Oleh itu, apakah asas yang digunakan oleh golongan ini bagi menegakkan pandangan mereka bahawa Rasulullah di-Mikraj-kan dengan ruh sahaja?! Di manakah mukjizatnya peristiwa Mikraj ini bagi Rasulullah jika berlaku dengan ruh sahaja?!

Ketiga: Sesetengah orang yang jahil mengatakan Rasul berdiri di atas seketul batu dan batu tersebut terapung bersama baginda ketika berlakunya peristiwa Mikraj. Batu tersebut pula sekarang ini berada di dalam Kubah Batu (قُبَّةُ الصَّخْرَةِ) berhampiran dengan Masjid al-Aqsa di Palestin. Diceritakan bahawa batu tersebut terapung apabila Rasul berkata: “Tetaplah ditempatmu”. Maka batu tersebut pada sangkaan mereka sehingga sekarang berada dalam keadaan terapung. Kisah ini sama sekali tidak benar kerana hakikatnya batu itu tidak terapung dan keadaan ini dapat dilihat di Kubah Batu.

Keempat: Sesetengah orang mengatakan Allah menjadikan Rasulullah dapat mendengar suara Sayyidina Abu Bakar di langit ketika Mikraj agar baginda merasa tenteram dari ketakutan. Perkara ini tidak berasas sama sekali.

Kelima: Sesetengah golongan mengatakan peristiwa Mikraj merupakan perjalanan dalam tidur (رِحْلَةٌ مَنَامِيَّة).            Pandangan ini batil yang merupakan antara permainan Iblis dan tenteranya Jika demikianlah, maka di manakah mukjizat bagi baginda seperti sangkaan mereka?!

Keenam: Tersebut dalam kitab yang dinamakan Mi^raj Ibn ^Abbas yang disandar secara dusta kepada Ibn Abbas bahawa ada malaikat yang sebahagian dirinya terdiri dari api dan sebahagian lagi dari salji. Api tidak mencairkan salji dan salji tidak pula memadamkan api, dia mempunyai seribu kepala, bagi setiap kepala sejuta wajah, bagi setiap wajah sejuta lidah yang sentiasa bertasbih kepada Allah dengan sejuta bahasa. Cerita ini karut kesemuanya.

            Kitab yang dinisbahkan kepada Ibnu Abbas ini adalah tidak benar sama sekali dan penuh dengan akidah-akidah serta cerita-cerita yang kufur. Antara yang jelas menyalahi akidah Ahlis Sunnah ialah cerita bahawa Nabi menghampiri Allah sehingga hampir sangat seperti lengkungan dua hujung busur panah bahkan lebih hampir daripada itu. Cerita tersebut menisbahkan Allah mempunyai jarak  seperti makhlukNya. Di dalam kitab itu juga ada akidah yang menisbahkan anggota badan kepada Allah – Kita berlindung dengan Allah daripada kekufuran mereka ini -seperti kata-kata mereka:

فَوَضَعَ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ فَشَعَرْتُ بِبردِ أَنَامِلِهَا

Bermaksud: “ Maka Allah subhanahuwataala meletakkan tanganNya diantara dua bahuku, maka aku dapat merasai kesejukan hujung  jari  jemari tangan-Nya”.

            Kata-kata ini menisbahkan anggota badan seperti manusia yang jelas kufur seperti yang diijmakkan oleh ulama Ahlis Sunnah.

  

Ketujuh: Apa yang diriwayatkan dari Saiyidatuna A'ishah radiyallahu'anha bahawa beliau berkata:

مَا فَقَدتُ جَسَدَ رَسُولُ اللهِ وَلَكِن أُسْرِيَ بِرُوحِهِ

Bermaksud: “Aku tidaklah kehilangan jasad Rasulullah, tetapi baginda  di-israk-kan dengan ruhnya”.

            Hadis tersebut tidak sabit. Matan dan sanad hadis ini telah dihukumkan sebagai da^if oleh Al-Qadi ^Iyad dalam kitab beliau al-Shifa, dan hadis ini juga diputuskan oleh al-Hafiz Ibn Dahyah sebagai mawdu^ (hadis palsu). Perkara yang jelas bahawa hadis ini tidak thabit dari ^A'ishah ialah Rasulullah sallallahu^alayhiwasallam belum lagi bersama beliau sebagai suami isteri melainkan selepas hijrah. Apatah lagi bahawa Rasulullah diisrakkan  sebelum baginda bertunang dengan ^A'ishah.

            Demikian jugalah yang dikatakan bahawa Rasulullah sallallahu^alayhiwasallam bersabda:

أَتَانِي جِبْرِيلُ بِسَفَرْجَلَةٍ مِنَ الْجَنَّةِ فَأَكَلْتُهَا لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي فَعَلَقَتْ خَدِيجَة بِفَاطِمَةَ, فَكُنتُ إذَا اشْتَقْتُ إِلَى رَائِحَةِ الْجَنَّةِ شَمِمْتُ رَقَبَةَ فَاطِمَةَ

Bermaksud: “Jibril membawa buah safarjalah dari Syurga kepadaku, lalu aku memakannya pada malam aku  diisrakkan, kemudian Khadijah mula mengandungkan Fatimah. Apabila aku berasa rindu terhadap bauan Syurga maka aku menghidu tengkuk Fatimah”.

            Al-Dhahabi berkata bahawa perkara yang diriwayatkan ini suatu pendustaan yang nyata yang dilakukan oleh Muslim ibn ^Isa al-Saffar. Ini kerana Fatimah telahpun dilahirkan sebelum kenabian Rasulullah sallallahu^alayhiwasallam, lebih-lebih lagi peristiwa Israk berlaku dua tahun sebelum hijrah. Demikian juga yang dikatakan oleh al-Hafiz Ibn Hajar al-^Asqalani rahimahullah.

Kelapan: Antara perkara dusta dan tidak sahih ialah apa yang diriwayatkan bahawa apabila Rasulullah dan Jibril sampai di suatu tempat selepas Sidratul Muntaha, lalu Jibril berkata:

هُنَا يُفَارِقُ الْخَلِيلُ خَلِيلَهُ لَوْ تَقَدَّمْتُ لاحْتَرَقْتُ

Bermaksud: “Disinilah si kekasih berpisah dengan kekasihnya, sekiranya aku maju lagi nescaya aku terbakar”.

Kesembilan: Sesetengah penceramah ketika mengingati peristiwa Israk dan Mikraj mereka membawa suatu cerita dusta dalam ceramah mereka bahawa Rasulullah sallallahu^alayhiwasallam bersabda kepada Allah: التحيات لله والصلوات والطيبات. Kemudian Allah taala berfirman: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته. Lalu Nabi bersabda: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين….selanjutnya hingga akhirnya.

            Ini satu pendustaan yang tiada asas baginya. Dalil yang membuktikan bahawa perkara di atas tidak sahih ialah hadis yang telah diriwayatkan oleh al-Imam al-Bayhaqi; bahawa sebelum solat difardukan sebahagian para sahabat pernah menyebut suatu lafaz tashhahud di dalam solat mereka, iaitu: السلام على الله, السلام على جبريل, السلام على ميكائيل. Kemudian Rasulullah sallahu^alayhiwasallam bersabda kepada mereka: إِنَّ اللهَ هُوَ السَّلامُ, bermaksud: "Sesunguhnya Allah itu adalah al-Salam". Lalu baginda sallahu^alayhiwasallam mengajar mereka supaya mereka menyebut: السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ.

Kesepuluh: Antara perkara yang amat bahaya dan sangat tercela dalam perkara yang berkaitan dengan peristiwa Israk dan Mikraj ialah perkara yang disebut oleh Dr. Muhammad Husayn Haykal dalam karyanya Hayat Muhammad, halaman 189, cetakan kedua; iaitu dia berkata: "Maka dalam peristiwa Israk dan Mikraj dalam kehidupan rohani Muhammad ada suatu makna yang tinggi yang sehabis-habis tinggi, suatu makna yang lebih agung daripada makna yang mereka gambarkan. Dan makna yang sebahagiannya  terkadang dikeruhkan dengan khayalan ahli kalam merupakan suatu bahagian  yang bukan sedikit. Ketika Israk maka  kesatuan bagi kewujudan ini telah bersatu di dalam roh yang kuat ini berkeadaan sampai ke kemuncak kesempurnaan kesatuan. Di hadapan benak Muhammad dan rohnya tidak ada suatupun hijab masa atau tempat atau hijab-hijab yang lain pada saat yang boleh menjadikan hukum kita di dalam kehidupan secara nisbi yang terbatas dengan batasan-batasan keupayaan kita yang dapat dicerap yang ditadbir dan berakal. Pada ketika ini setiap batasan tersebut saling bercantum di hadapan pandangan Muhammad, dan seluruh alam berhimpun di dalam rohnya, lalu dia mendapati hakikat dirinya meliputi dari keazaliannya hingga keabadiannya".

Bersyukurlah kita kepada Allah kerana dengan limpah rahmatnya kita menjadi umat yang terbaik berbanding umat-umat yang lain. Keistimewaan ini tidaklah didapati sekadar semata-mata kerana kita berada atau tergolong dalam umat Nabi Muhammad, tetapi keistimewaan tersebut mestilah didapati melalui keimanan dengan Allah dengan kepercayaan yang sahih, seterusnya melakukan serta menyuruh kepada kebaikan dan menghindari serta mencegah dari perkara yang keji lagi tercela di dalam agama, serta kita menjadi insan yang beriman, berilmu dan beramal. Mudah-mudahan perkara palsu yang berlaku atau digembar gemburkan berkaitan peristiwa bersejarah ini dapat kita hapuskan dengan rasa tanggungjawab sebagai individu muslim yang mencintai agamanya.

AWAS MAJALAH SAYANG MUSLIM!

Ini adalah suatu peringatan kepada para ibu bapa, penjaga dan pendidik tentang penyelewengan aqidah yang ada dalam majalah Islamik untuk kanak-kanak Sayang Muslim terbitan Blue-T Publication Sdn. Bhd., Kuala Lumpur, no. 51, halaman 18, iaitu dalam ruangan Kisah Rasul Allah yang bertajuk "Nabi Ibrahim". Artikel tersebut menjelaskan bahawa Nabi Ibrahim ketika baginda kecil tidak mengenal Allah sebagai tuhan yang berhak disembah sehingga kadang kala baginda terfikir bahawa bulan, bintang dan matahari adalah tuhan. Wal-^iyadhu biLlah.

              

      Ketahuilah bahawa semua para nabi dan rasul itu maksum iaitu mereka terpelihara dari semua dosa besar dan dosa kecil yang keji ketika sebelum dan selepas dibangkitkan sebagai nabi atau rasul termasuk semasa kecil atau kanak-kanak. Hal ini adalah aqidah yang telah diijmakkan oleh para ulama Ahlis-Sunnah wal-Jama^ah. Pegangan bahawa seseorang nabi itu boleh berlaku suatu dosa besar seperti dosa syirik atau kufur adalah suatu kesesatan dan kekufuran!

     Sila baca artikel berkenaan Nabi Ibrahim di sambungan ini http://al-dununiyy.blogspot.com/2011/02/nabi-ibrahim-tidak-pernah-kafir.html

      

      Berikut adalah gambar kulit depan majalah Sayang Muslim dan artikel yang dimaksudkan.

ISRAK DAN MIKRAJ

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang

Pendahuluan

Segala pujian bagi Allah tuhan sekelian alam, yang menciptakan  bumi, langit, Arasy, tempat, masa dan semua makhluk, wujud-Nya sebelum kewujudan makhluk-Nya, wujud-Nya azali lagi abadi dan wujud-Nya tanpa bertempat. Selawat dan salam ke atas junjungan besar kita Nabi Muhammad, keluarga, para sahabat dan sekelian umat Islam yang mengikut mereka dengan ihsan sehingga hari Kiamat.

            Allah subhanahu wa ta^ala telah berfirman:       

سبْحَنَ الّذِى أَسرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسجِدِ الْحَرَامِ إِلى الْمَسجِدِ الأَقْصا الّذِى بَرَكْنَا حَوْلَهُ لِنرِيَهُ مِنْ ءَايَتِنَا إِنّهُ هُوَ السمِيعُ الْبَصِيرُ

Mafhumnya:                                                                                                                                                       “Maha Suci (Allah) yang memperjalankan hambaNya pada waktu malam dari Masjid al-Haram ke Masjid al-Aqsa yang Kami berkati sekelilingnya untuk memperlihatkannya tanda-tanda kekuasaan Kami. Sesungguhnya Dialah (Tuhan) Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat”.

[Surah al-Isra', ayat 1]

Kalimah سُبْحَانَ berasal dari kalimah السُّبْحُ. Dari segi bahasa, kalimah السُّبْحُ (al-subhu) membawa makna التَّبَاعُدُ (al-taba^ud) iaitu saling berjauhan. Selanjutnya, kalimah سُبْحَانَ اللهُ (SubhanaLlah) pula membawa makna Maha Suci Allah; iaitu Allah amat jauh dari persamaan dengan makhluk dari sebarang aspek dan sebarang bentuk.

Israk dari segi bahasa bermakna perjalanan pada waktu malam. Jesteru, peristiwa Israk dan Mikraj berlaku pada sebahagian malam sahaja.

Al-Masjid al-Haram dinamakan sebagai al-Haram kerana masjid tersebut mempunyai kehormatan dan hukum-hukumnya yang tersendiri; antaranya:

                                            i.            Berlipat kali ganda pahala solat padanya,

                                          ii.            Kewujudannya di Mekah, yang merupakan semulia-mulia tempat di muka bumi,

                                        iii.            Pengharaman memburu hidupan darat di tanah haram.

Al-Masjid al-Aqsa pula dinamakan sebagai al-Aqsa kerana masjid tersebut terletak jauh dari al-Masjid al-Haram. Kedua-dua masjid ini merupakan binaan yang telah dibina oleh Nabi Adam ^alayhis-salam. Baginda ^alayhis-salam pada awalnya telah membina Ka^bah di Mekah, selepas empat puluh tahun barulah baginda ^alayhis-salam membina pula al-Masjid al-Aqsa di Palestin.

Meskipun bukan dibina sebelum zaman Nabi Muhammad sallaLlahu ^alayhi wa sallam, al-Masjid al-Aqsa telah pun dinamakan oleh Allah ta^ala sebagai masjid. Hal ini menunjukkan bahawa masjid adalah tempat untuk kaum Muslimin beribadat kepada Allah Yang Esa dengan bersolat di dalamnya. Kaum Muslimin atau umat Islam adalah suatu gelaran bagi pengikut setiap para nabi dan bukannya terhad kepada umat Nabi Muhammad sallaLlahu ^alayhi wa sallam sahaja. Oleh sebab itu, masjid telah pun wujud sebelum kebangkitan Nabi Muhammad sallaLlahu ^alayhi wa sallam.

Firman Allah ta^ala:

الْمَسجِدِ الأَقْصا الّذِى بَرَكْنَا حَوْلَهُ

Mafhumnya: "…al-Masjid al-Aqsa yang telah Kami memberkati sekelilingnya…"

Oleh kerana al-Masjid al-Aqsa berada di daratan Syam, maka kawasan yang diberkati di sekeliling al-Masjid al-Aqsa itu dalam ayat di atas ialah daratan Syam. Dalam sebuah hadis sahih yang diriwayatkan oleh al-Bukhari bahawa Rasulullah sallaLlahu ^alayhi wa sallam telah bersabda:

اللهمّ بارك لنا فى شامنا ويمننا

Maksudnya: “Ya Allah! Berkatilah kami di bumi Syam kami dan Yaman kami”

Mereka bertanya:

وفى نجدنا يا رسول الله؟

Maksudnya: “Mereka berkata: Pada Najd kami wahai Rasulullah?”

Baginda bersabda:

هناك الزلازل والفتن هناك يطلع قرن الشيطان

Maksudnya: “Di sana ada gempa bumi dan fitnah (kerosakan), di sana akan muncul tanduk  syaitan”.

Hadis di atas menunjukkan bahawa bumi Syam penuh keberkatan dan Palestin yang terdapat di dalamnya Masjid al-Aqsa terletak di bumi Syam.

Allah ta^ala telah mengutuskan para nabi ^alayhimus-solatu was-salam sebagai pembawa rahmat bagi manusia kerana akal manusia tidak mampu secara bersendirian mengetahui sesuatu yang akan menyelamatkannya di akhirat kelak. Justeru inilah yang dikatakan kurniaan Allah kepada manusia. Sesungguhnya Allah telah membekalkan kepada para nabi-Nya ^alayhimus-salatu was-salam dengan mukjizat yang nyata sebagai dalil bahawa mereka benar-benar utusan Allah.

Mukjizat merupakan sesuatu yang luar biasa yang muncul di tangan orang yang mendakwa sebagai nabi, yang bertepatan dengan seruan mereka, dan yang selamat dari persaingan seumpamanya.

Rasulullah sallaLlahu ^alayhi wa sallam merupakan seorang nabi yang diberikan mukjizat yang paling agung. Ibnu Abi Hatim telah menukilkan dalam kitab beliau Manaqib al-Shafi^i daripada bapanya daripada ^Umar ibn Sawad daripada al-Imam al-Shafi^i radiyaLlahu ^anhu; beliau telah berkata:

“Allah tidak memberikan sesuatu (mukjizat kepada para nabi-Nya) yang tidak diberikan kepada Muhammad. Maka aku berkata (iaitu ^Umar): “^Isa telah diberikan (mukjizat) menghidupkan orang mati”. Beliau berkata: “Muhammad telah diberikan rintihan tunggul kurma sehingga suaranya didengari. Maka ini lebih hebat dari yang demikian”.

           

            Al-Imam al-Shafi^i radiyaLlahu ^anhu berkata demikian kerana perbuatan menghidupkan orang mati yang asalnya hidup bukanlah suatu yang sangat luar biasa jika dibandingkan sepohon pokok yang memang pada asalnya tidak hidup seperti manusia, tidak berkata-kata apatah lagi boleh menangis sehingga orang ramai dapat mendengar rintihannya.

            Peristiwa rengekan atau rintihan tunggul kurma ini berlaku lantaran amat merindui Rasulullah sallaLlahu ^alayhi wa sallam. Ini adalah antara mukjizat baginda yang paling ajaib. Riwayat peristiwa ini termasuk dalam hadis mutawatir.

Sesungguhnya sebahagian pujangga yang memuji Nabi sallaLlahu ^alayhi wa sallam telah berkata:

إن كان موسى سقى الأسباط من حجر

فإن فى الكفّ معنى ليس فى الحجر

إن كان عيسى برا الأعمى بدعوته

فكم براحته قد ردّ من بصر

Maksudnya: “Sekiranya Musa telah memberi minum al-Asbat (Bani Isra`il) dari batu, maka sesungguhnya di telapak tangan (Nabi Muhammad) ada suatu pengertian yang tiada di batu itu, Sekiranya ^Isa menyembuhkan si buta dengan doanya, maka betapa pula (mukjizat) dengan telapak tangannya sahaja baginda benar-benar telah mengembalikan penglihatan?”.

Pujian yang disampaikan di atas adalah mengenai mukjizat Nabi Muhammad sallaLlahu ^alayhi wa sallam lebih hebat berbanding dengan mukjizat Nabi Musa ^alayhis-salam yang juga hebat kerana mengeluarkan dua belas air mata air dari batu untuk minuman Bani Isra`il yang terdiri dari dua belas kaum kerana air keluar dari celahan jari Nabi Muhammad sallaLlahu ^alayhi wa sallam sahaja. Akal akan mengatakan mustahil air keluar dari daging dan tulang berbanding keluar dari batu. Demikian juga mencelikkan orang buta dengan izin (kuasa dan kehendak) Allah iaitu mukjizat Nabi Isa ^alayhis-salam bukanlah terlalu luar biasa jika dibandingkan dengan mukjizat Nabi Muhammad sallaLlahu ^alayhi wa sallam yang mengembalikan mata seorang sahabat iaitu Qatadah ibn al-Nu^man, yang terkeluar hampir tercabut ketika peperangan Badar. Baginda sallaLlahu ^alayhi wa sallam hanya meletakkan kembali mata tersebut ke tempat asalnya dengan tangannya yang mulia sehinggakan selepas kejadian itu sahabat tersebut tidak pasti mata yang mana satukah ditimpa musibah tersebut. Antara mukjizat yang diberikan oleh Allah kepada Nabi Muhammad sallaLlahu ^alayhi wa sallam ialah Israk dn Mikraj.

Israk (Isra')

Mukjizat Israk benar-benar berlaku dan jelas berdasarkan nas al-Quran dan hadis sahih. Oleh itu kita wajib beriman bahawa Allah telah memperjalankan  Nabi Muhammad sallaLlahu ^alayhi wa sallam (Israk) pada sebahagian malam dari al-Masjid al-Haram di Mekah al-Mukarramah ke al-Masjid al-Aqsa di Palestin.

Sebenarnya Ahlul-Haqq (golongan benar) dari kalangan salaf dan khalaf yang terdiri di kalangan ahli hadis, ahli kalam (ulama tauhid), ahli tafsir dan ahli fekah telah bersepakat bahawa peristiwa Israk berlaku ke atas Nabi Muhammad dengan jasad beserta ruh dan dalam keadaan sedar. Inilah pandangan yang benar. Pendapat ini merupakan pendapat Ibnu Abbas, Jabir, Anas, ^Umar, Huzayfah dan selain mereka dari kalangan para sahabat. Inilah juga merupakan pendapat al-Imam Ahmad, al-Tabari dan selainnya. Oleh itu, maka tidak ada sebarang perselisihan berkenaan peristiwa Israk kerana ada nas al-Quran mengenainya. Oleh kerana itulah ulama mengatakan: “Barang sesiapa mengingkari peristiwa Israk, sesungguhnya dia telah membohongi al-Quran dan sesiapa yang membohongi al-Quran hukumnya kafir”.

Al-Imam al-Bayhaqi telah meriwayatkan daripada Shaddad Bin Aus, beliau telah berkata: Kami telah berkata: Wahai Rasulullah! Bagaimanakah engkau di-israk-kan? Baginda sallaLlahu ^alayhi wa sallam bersabda; mafhumnya:

“Aku telah tunaikan solat al-^Atamah (solat pada waktu malam) bersama sahabat-sahabatku di Mekah, lalu Jibril ^alayhis-salam memberiku satu binatang (namanya al-Buraq) yang putih, lebih besar dari keldai dan lebih kecil dari baghal, lalu dia (Jibril) berkata: "Tungganglah!". Maka aku merasa sukar. Kemudian (Jibril) memusingkan bintang tunggangan itu dengan memegang telinganya kemudian mengangkatku ke atasnya.  Lalu binatang itu pun bertolak di mana langkahnya sejauh mata memandang sehingga kami sampai suatu tempat yang terdapat pohon kurma, maka diturunkan aku. Lalu Jibril berkata: "Solatlah!". Maka aku pun tunaikan solat. Kemudian kami tunggangi semula, lalu Jibril menyoalku: "Adakah engkau tahu di manakah engkau solat tadi?". Aku berkata: "Allah yang lebih mengetahui". Jibril berkata: "Kamu solat di Yathrib, kamu solat di Tayyibah". Selepas itu binatang tadi bertolak membawa kami langkahnya sejauh mata memandang, sampailah di satu tempat lalu Jibril berkata: "Turun!". Maka aku pun turun. Kemudian dia berkata: "Solatlah!"  Maka aku pun tunaikan solat Kemudian kami tunggangi semula lalu Jibril menyoalku: "Adakah kamu tahu di manakah kamu solat tadi? Kamu solat di Tur Sayna' yang Allah berkata-kata dengan Nabi Musa ^alayhis-salam di situ". Kemudian binatang tadi bertolak semula membawa kami, langkahnya sejauh mata memandang. Kami sampai suatu tempat, nampak di sana istana-istana. Maka Jibril berkata: "Turun!" Maka aku pun turun. Kemudian dia berkata: "Solatlah!" Maka aku pun tunaikan solat. Kemudian kami tunggangi semula. Jibril berkata: "Adakah engkau  tahu di mana engkau solat tadi?". Aku berkata: "Allah yang lebih mengetahui". Jibril berkata: "Engkau sembahyang di Bayt Laham di tempat keputeraan Isa ^alayhis-salam al-Masih ibn Maryam". Kemudian kami bertolak sehingga kami memasuki kota melalui pintunya dari arah Yaman.  Lalu Jibril mendatangi kiblat masjid kemudian mengikat binatang tunggangan itu di situ dan kami memasuki masjid melalui pintu yang matahari dan bulan condong kepadanya. Kemudian aku sembahyang di bahagian masjid sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah”.

Antara perkara ajaib yang diperlihatkan kepada Rasulullah sallaLlahu ^alayhi wa sallam dalam peristiwa Israk ialah:

1. Dunia.

Rasulullah sallaLlahu ^alayhi wa sallam melihat dalam perjalanan baginda ke Baitul Maqdis dunia dalam bentuk seorang perempuan tua.

2. Iblis.

Baginda melihat sesuatu menyerunya iaitu Iblis la^natuLlahi ^alayh. Iblis  la^natuLlahi ^alayh dari golongan jin yang beriman pada awalnya, kemudian kafir kepada Allah kerana penentangannya terhadap Allah. Allah ta^ala telah berfirman dalam al-Quran, surah al-Kahf ayat 50:

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ

Maksudnya: “Dan ketika kami memerintahkan kepada para malaikat agar sujud kepada Adam maka merekapun sujud kecuali Iblis. Dia adalah di kalangan jin lalu dia menderhakai perintah Tuhannya”.

            Kita dilarang untuk mengatakan bahawa Iblis adalah ketua para malaikat kerana dia bukanlah dari kalangan malaikat. Dalil yang jelas berkenaan perkara ini ialah Allah ta^ala berfirman dalam surah al-Kahf, ayat 50:

إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ

Maksudnya: “Kecuali Iblis , adalah dia dari golongan jin”.

       Menurut satu riwayat hadis daripada Sayyidatina ^A'ishah radiyaLlahu ^anha bahawa Rasulullah sallaLlahu ^alayhi wa sallam telah bersabda:

خلقت الملائكة من نور وخلق الجانّ من مارج من نار

Maksudnya: “Malaikat diciptakan dari cahaya dan jin diciptakan dari api yang membara”.

            Melalui dua dalil di atas nyatalah bahawa iblis sebenarnya dari golongan jin bukannya malaikat.

  

3. Mashitah (wanita tukang sikat) anak perempuan Firaun.

Kemudian Nabi sallaLlahu ^alayhi wa sallam terhidu bauan yang amat wangi dari kubur wanita tukang sikat anak perempuan Firaun. Beliau merupakan seorang wanita yang beriman lagi solehah.

            Diceritakan bahawa ketika beliau menyisir rambut anak perempuan Firaun sikat terjatuh dari tangannya lalu beliau menyebut “Bismillah”. Lantas anak perempuan Firaun bertanya: “Adakah bagimu ada tuhan selain bapaku?”. Wanita itu pun menjawab:“Ya! Tuhanku dan tuhan bapamu ialah Allah”. Tanpa berlengah lagi, anak perempuan Firaun itu pun mengadu kepada bapanya. Lalu Firaun menyuruh wanita tukang sikat itu meninggalkan agama Islam dan masuk kembali ke agama asal, namun wanita itu enggan.

Selepas itu, Firaun menyediakan air yang amat panas untuk memasukkan wanita itu beserta anaknya yang masih menyusu ke dalam air tersebut. Sebelum anaknya dilempar, anak tersebut dapat berkata-kata dengan izin (dengan kehenadak dan kuasa) Allah kepada ibunya itu: “Wahai ibuku! Bersabarlah. Sesungguhnya azab Allah di akhirat amat pedih berbanding dengan azab di dunia. Maka janganlah engkau berdukacita kerana engkau berada di jalan yang benar”. Wsanita itu pun berkata kepada Firaun: “Aku ada suatu permintaan daripadamu iaitu engkau hendaklah himpunkan dan kebumikan tulang-tulangku”. Firaun menjawab: “Baiklah”. Kemudian wanita tukang sikat itu pun dilontarkan ke dalam air tersebut. Matilah wanita itu sebagai syahid bersama anak-anaknya.

4. Pejuang di jalan Allah.

Nabi sallaLlahu ^alayhi wa sallam melihat satu kaum bercucuk tanam dan menuai hasilnya dalam masa dua hari sahaja, lalu baginda bertanya kepada Jibril lalu dijawab: “ Mereka ialah pejuang yang berjuang pada jalan Allah”.

Berjihad di jalan Allah ada dua bahagian iaitu:

(i)                 berjihad dengan pedang iaitu berperang ( al-jihad bis-sinan), dan

(ii)      berjihad dengan keterangan (al-jihad bil-bayan). Jihad ini pahalanya seperti orang yang berjuang dengan pedang.

Pada hari ini, barang sesiapa  yang menyuruh kepada yang makruf dan melarang dari yang mungkar dengan bersungguh-sungguh maka dia merupakan pejuang (mujahid) pada jalan Allah. Mujahid pada jalan Allah akan mendapat darjat yang agung di sisi Allah di akhirat nanti. Al-Imam al-Bayhaqi meriwayatkan bahawa Rasulullah sallaLlahu ^alayhi wa sallam telah bersabda:

المتمسك بسنتي عند فساد أمتي له أجر شهيد

Maksudnya: “Orang yang berpegang teguh dengan sunnahku ketika rosaknya umatku mendapat  pahala orang mati syahid”.

            Yang dimaksudkan dengan sunnah dalam hadis ini ialah syariat iaitu perkara merangkumi akidah dan hukum-hukum yang dibawa oleh Nabi Muhammad dan bukannya sesuatu amalan yang bukan fardu seperti solat sunat dan sebagainya yang ditakrifkan di sisi ahli fekah dengan pengertian sunat sebagai suatu yang jika sesiapa melakukannya beroleh pahala dan jika meninggalkannya tidak berdosa.

5. Pemidato-pemidato yang membawa fitnah.

Rasulullah sallaLlahu ^alayhi wa sallam telah melihat segolongan manusia yang memotong lidah-lidah mereka serta bibir-bibir mereka dengan gunting-gunting dari api neraka. Rasulullah sallaLlahu ^alayhi wa sallam bertanya Jibril perihal golongan tersebut lalu dijawab: “Merekalah pemidato-pemidato yang membawa fitnah”, iaitu mereka berpidato pada perkara kejahatan dan fitnah dengan menyeru manusia kepada kesesatan, kemusnahan, penipuan dan khianat.

6. Golongan yang bercakap perkataan batil.

Rasul sallaLlahu ^alayhi wa sallam melihat seekor lembu jantan keluar dari lubang yang sempit kemudian hendak kembali memasukinya, tetapi tidak boleh. Lalu Jibril berkata kepada Rasulullah sallaLlahu ^alayhi wa sallam sallaLlahu ^alayhi wa sallam: “Inilah golongan yang bercakap dengan perkataan batil yang m,engandungi kemudaratan kepada manusia serta kerosakan, kemudian hendak merujuk kembali maka tidak boleh”.

7. Golongan yang tidak menunaikan zakat.

Rasul sallaLlahu ^alayhi wa sallam telah melihat segolongan manusia seperti binatang, Jibril memberitahu Nabi sallaLlahu ^alayhi wa sallam: “Mereka itulah orang-orang yang tidak menunaikan zakat”.

8. Orang yang meninggalkan solat.

Rasul sallaLlahu ^alayhi wa sallam telah melihat suatu kaum memecahkan kepala mereka sendiri kemudian kepalanya kembali menjadi seperti sebelum dipecahkan. Jibril berkata: “Merekalah yang memberat-beratkan kepala mereka dari menunaikan solat”.

9. Penzina.

Rasul sallaLlahu ^alayhi wa sallam telah melihat suatu kaum berlumba-lumba mendekati daging yang busuk lagi kotor dan meninggalkan daging yang baik lagi elok. Lalu Jibril pun berkata: “Merekalah golongan dari kalangan umatmu yang meninggalkan yang halal dan tidak merasainya, tetapi mendekati yang haram lagi kotor lalu memakannya. Merekalah penzina”.

10. Peminum arak.

Rasul sallaLlahu ^alayhi wa sallam telah melihat segolongan manusia minum air nanah yang kotor yang keluar dari penzina. Maka Jibril pun berkata: “Mereka itulah peminum-peminum arak yang diharamkan di dunia”.

11. Golongan pengumpat.

Rasul sallaLlahu ^alayhi wa sallam melihat suatu kaum mencakar wajah-wajah mereka serta dada mereka dengan kuku-kuku dari tembaga. Jibril berkata: “Merekalah golongan yang sering mengumpat sesama manusia”.

            Ketahuilah bahawa dosa mengumpat merupakan salah satu sebab utama seseorang itu  diseksa di dalam alam kubur. Begitu juga dosa kerana mengadu domba (batu api) dan mengabaikan kebersihan dari najis air kencing. Mengumpat golongan yang bertakwa kepada Allah merupakan dosa besar. Bagi orang yang berpuasa, mengumpat tidak membatalkan puasa seseorang. Al-Imam Ahmad radiyaLlahu ^anhu pernah berkata: “Sekiranya mengumpat membatalkan puasa sudah pasti puasa kita tidak sah”. Kata-kata bermaksud bahawa kebanyakan manusia tidak terlepas dari perbuatan mengumpat.

Mikraj (Mi^raj)

Peristiwa Mikraj memang betul berlaku berdasarkan hadis-hadis yang sahih, adapun di dalam al-Quran maka tidak tercatat atau dinaskan secara jelas tetapi disebut mengenainya oleh beberapa ayat yang hampir menjadi nas yang jelas.

            Allah berfirman dalam al-Quran, surah al-Najm, ayat 13 hingga 15:

وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى. عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى. عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى 

Maksudnya: “Demi sesungguhnya (Muhammad) telah melihatnya (Jibril) buat kali yang kedua di Sidratul-Muntaha. Di sanalah terletaknya Jannatul-Ma'wa”.

           

            Sekiranya ada orang yang beranggapan bahawa makna melihat dalam ayat 13, surah al-Najm di atas berkemungkinan Nabi sallaLlahu ^alayhi wa sallam berkeadaan mimpi bukannya jaga, maka kita jawab bahawa ini adalah suatu takwil. Sebarang pentakwilan nas iaitu mengeluarkannya dari makna yang tersurat kepada yang tersirat tidak boleh dilakukan tanpa sandaran dalil akal yang putus atau dalil sam^i yang thabit atau sahih seperti yang dinyatakan oleh seorang ulama usul al-Imam al-Razi dalam al-Mahsul. Di sini tidak ada sebarang dalil yang menunjukkan kebenaran takwil di atas.

            Oleh yang demikian, pandangan atau penglihatan Nabi sallaLlahu ^alayhi wa sallam dalam peristiwa Mikraj adalah secara sedar atau jaga iaitu secara jaga baginda melihat Jibril dalam rupa bentuk yang asal di Sidratul Muntaha yang terletak di langit yang keenam. Justeru peristiwa Mikraj ini secara tidak langsung sabit atau dinaskan di dalam al-Quran dengan nas yang hampir jelas.

            Al-Imam Muslim meriwayatkan daripada Anas ibn Malik bahawa Rasulullah sallaLlahu ^alayhi wa sallam telah menceritakan mengenai peristiwa Mikraj yang berlaku kepada diri baginda dalam hadisnya; mafhumnya:

“Kemudian kami dibawa naik ke langit, lalu Jibril memohon pintu langit dibuka. Lalu Jibril ditanya: "Siapakah engkau?". Jibril menjawab: "Jibril". Jibril ditanya lagi: "Siapakah bersamamu?". Jibril berkata: "Muhammad". Jibril ditanya lagi: "Adakah telah diutuskan kepadanya?"[1]. Jibril berkata: "Sesungguhnya telah diutuskan kepadanya". Lalu dibukakanlah bagi kami. Di situlah aku menemui Adam, lalu dia mengucapkan selamat datang kepadaku dan mendoakan kebaikan untukku. Kemudian kami dibawa naik lagi ke langit kedua, lalu Jibril memohon pintu langit dibuka. Lalu ditanya: "Siapakah engkau?". Jibril menjawab: "Jibril". Jibril ditanya lagi: "Siapakah bersamamu?". Jibril berkata: "Muhammad". Jibril ditanya lagi: "Adakah telah diutuskan kepadanya?". Jibril berkata: "Sesungguhnya telah diutuskan kepadanya". Lalu dibukakanlah bagi kami. Di situlah aku menemui dua orang sepupuku iaitu ^Isa ibn Maryam dan Yahya ibn Zakaria salawatuLlahi ^alayhis-salam. Lalu mereka berdua mengucapkan selamat datang dan mendoakan kebaikan untukku. Kemudian aku dibawa naik  ke langit ketiga, lalu Jibril memohon pintu dibuka. Lalu Jibril ditanya: "Siapakah engkau?". Jibril menjawab: "Jibril". Jibril ditanya lagi: "Siapakah bersamamu?". Jibril berkata: "Muhammad". Jibril ditanya lagi: "Adakah telah diutuskan kepadanya?". Jibril berkata: "Sesungguhnya telah diutuskan kepadanya". Lalu dibukakanlah bagi kami. Di situlah aku menemui Yusuf sallaLlahu ^alayhi wa sallam. Ingatlah sesungguhnya dia diberikan setengah ketampanan. Lalu dia mengucapkan selamat datang kepadaku dan mendoakan kebaikan untukku. Kemudian kami dinaikkan ke langit keempat, lalu Jibril memohon pintu dibuka Lalu Jibril ditanya: "Siapakah ini?". Jibril menjawab: "Jibril". Jibril ditanya lagi: "Siapakah bersamamu?". Jibril berkata: "Muhammad". Jibril ditanya lagi: "Adakah telah diutuskan kepadanya?". Jibril berkata: "Sesungguhnya telah diutuskan kepadanya". Lalu dibukakanlah bagi kami. Di situlah aku menemui Idris. Lalu dia mengucapkan selamat datang kepadaku dan mendoakan kebaikan untukku. Firman Allah ta^ala (dalam surah Maryam, ayat 57; mafhumnya): "Dan kami mengangkatnya ke suatu tempat yang tinggi". Kemudian kami dibawa naik ke langit kelima lalu Jibril memohon pintu dibuka Lalu Jibril ditanya: "Siapakah ini?". Jibril menjawab: "Jibril". Jibril ditanya lagi: "Siapakah bersamamu?". Jibril berkata: "Muhammad". Jibril ditanya lagi: "Adakah telah diutuskan kepadanya?". Jibril berkata: "Sesungguhnya telah diutuskan kepadanya". Lalu dibukakanlah bagi kami. Di situlah aku menemui Harun. Lalu dia mengucapkan selamat datang kepadaku dan mendoakan kebaikan untukku. Kemudian kami dibawa naik ke langit keenam lalu Jibril memohon pintu dibuka Lalu Jibril ditanya: "Siapakah ini?". Jibril menjawab: "Jibril". Jibril ditanya lagi: "Siapakah bersamamu?". Jibril berkata: "Muhammad". Jibril ditanya lagi: "Adakah telah diutuskan kepadanya?". Jibril berkata: "Sesungguhnya telah diutuskan kepadanya". Lalu dibukakanlah bagi kami. Di situlah di hadapanku aku menemui Musa sallaLlahu ^alayhi wa sallam. Lalu dia mengucapkan selamat datang kepadaku dan mendoakan kebaikan bagiku. Kemudian kami dibawa naik ke langit ketujuh lalu Jibril memohon pintu dibuka Lalu Jibril ditanya: "Siapakah ini?". Jibril menjawab: "Jibril". Jibril ditanya lagi: "Siapakah bersamamu?". Jibril berkata: "Muhammad". Jibril ditanya lagi: "Adakah telah diutuskan kepadanya?". Jibril berkata: "Sesungguhnya telah diutuskan kepadanya". Lalu dibukakanlah bagi kami. Di situlah aku menemui Ibrahim sallaLlahu ^alayhi wa sallam dalam keadaan menyandarkan belakangnya ke Baytul-Ma^mur yang dimasuki setiap hari oleh tujuh puluh ribu malaikat yang tidak lagi kembali kepadanya (Baytul-Ma^mur). Kemudian Jibril pergi bersamaku ke Sidratul-Muntaha yang dedaunnya seumpama telinga-telinga gajah dan buahnya seperti tempayan-tempayan”. Jibril berkata: "Apabila Sidratul-Muntaha diliputi oleh sesuatu yang meliputinya dengan perintah (ketetapan) Allah maka tiada satu pun daripada makhluk Allah yang mampu untuk mensifatkan keelokannya". Kemudian Allah mewahyukanku suatu yang telah diwahyukan iaitu aku difardukan lima puluh solat sehari semalam. Setelah itu aku pun sehingga berjumpa dengan Musa sallaLlahu ^alayhi wa sallam, lalu dia berkata: "Apakah yang telah difardukan oleh  Tuhanmu ke atas umatmu?". Aku menjawab: "Lima puluh solat". Musa berkata: "Kembalilah kepada Tuhanmu[2], kemudian engkau mintalah kepada-Nya keringanan kerana sesungguhnya umatmu tidak berdaya melaksanakannya sebagaimana aku telah pun menguji Bani Isra'il dan golongan yang terpilih daripada kalangan mereka". Baginda bersabda: "Aku  kembali kepada Tuhanku dengan kataku: "Wahai Tuhanku, berilah keringanan buat umatku". Lalu Dia mengurangkan ke atasku lima waktu (iaitu menjadi empat puluh lima waktu), lalu aku pun kembali kepada Musa dan aku berkata: "Dia mengurangkan ke atasku lima waktu". Musa berkata: "Sesungguhnya umatmu tidak berdaya melaksanakannya  kemudian engkau mintalah kepada-Nya keringanan". Baginda bersabda: "Aku pun berulang alik berkali-kali di antara Tuhankudan Musa ^alayhis-salam sehingga Allah berfirman: "Wahai Muhammad, sesungguhnya solat yang difardukan itu lima solat sehari semalam. Bagi setiap solat (dari lima solat itu) diganjarkan sepuluh solat. Jadi, demikian itu lima puluh solat. Barangsiapa yang yang ingin melakukan suatu kebaikan dan dia tidak melaksanakannya maka dituliskan untuknya satu kebaikan. Sekiranya dia telah melaksanakannya maka dituliskan untuknya sepuluh kebaikan. Barangsiapa yang ingin melakukan suatu kejahatan dan  dia tidak melakukannya maka sesuatu (kejahatan/ dosa) pun tidak dituliskan untuknya. Sekiranya dia telah melakukannya maka dituliskan untuknya satu kejahatan". Baginda bersabda: "Kemudian aku pun turun sehingga sampai kepada Musa sallallahu ^alayhi wa sallam dan aku memberitahunya, lalu dia berkata: "Kembalilah kepada Tuhanmu dan mintalah keringanan". Rasulullah sallaLlahu ^alayhi wa sallam bersabda: "Lalu aku menjawab: "Sesungguhnya aku telah kembali kepada Tuhanku sehingga aku berasa malu kepada-Nya".

Suatu Nasihat

Sebahagian manusia percaya bahawa Mikraj merupakan satu peristiwa yang menunjukkan bahawa Rasulullah sampai ke suatu tempat di atas langit yang ketujuh yang pada anggapannya bahawa di situlah Allah berada.

            Kepercayaan atau iktikad yang mengatakan Allah berada di atas langit samada yang dimaksudkan itu langit secara umum atau dikhususkan kepada Kursi atau Arasy sebenarnya adalah sesat lagi kufur di sisi Ahlis-Sunnah wal-Jama^ah. Ini kerana kepercayaan sedemikian menisbahkan atau menyifatkan Allah berada pada arah, sudut, ruang atau tempat. Sedangkan akidah dan kepercayaan umat islam yang sebenarnya ialah Allah jualah yang menciptakan segala-galanya yang ada, antaranya tempat dan arah atau sudut. Allah telah pun ada atau wujud sebelum wujudnya ruang, arah, sudut dan tempat lagi tanpa memerlukan arah, sudut mahupun tempat bagi kewujudan-Nya. Inilah yang dikatakan bahawa wujud Allah sebagai wujud yang azali iaitu wujudnya Allah itu tidak didahului oleh ketiadaan, tidak didahului sesiapapun selain-Nya dan tidak dijadikan oleh sesiapapun kerana Dia adalah Tuhan. Tempat, arah dan lain-lain merupakan ciptaan Allah yang dinamakan sebagai makhluk dan kewujudan makhluk tidak azali. Tidak azali bermaksud kewujudan yang didahului dengan ketiadaan. Hanya Allah yang menciptakan makhluk dari tiada menjadi ada. Oleh itu, mustahillah kewujudan Allah itu perlu atau berhajat kepada selain-Nya sedangkan Allah wujud azali tanpa ada sesuatu selain-Nya; iaitu tanpa tempat, ruang, arah, masa, Arasy, Kursi, langit, dan lain-lain.

            Al-Imam al-Shafi^i rahimahuLlah berkata seperti yang diriwayatkan oleh al-Imam al-Qushayri: “Ketahuilah oleh kamu semua bahawa Allah ^azza wa     jalla tidak ada tempat bagi-Nya (iaitu tidak bertempat)”. Imam Ahlis-Sunnah iaitu al-Imam Abu al-Hasan al-Ash^ari juga berkata sedemikian seperti yang diriwayatkan oleh al-Imam al-Bayhaqi: “Sesungguhnya Allah ta^ala tidak ada tempat bagi-Nya”. Al-Imam Abu Mansur al-Baghdadi pula menyebutkan dalam kitab beliau al-Farqu baynal-Firaq: “Dan mereka (iaitu Ahlis-Sunnah) telah berijmak bahawa Dia (iaitu Allah) tidak diliputi oleh tempat dan dilalui ke atas-Nya oleh masa”.

            Inilah ijmak Ahlis-Sunnah yang menunjukkan bahawa Allah wujud tidak bertempat, sama ada di atas atau di bawah, kiri atau kanan, depan atau belakang kerana kesemua arah tersebut ciptaan Allah yang asalnya tidak ada langsung kemudian dijadikan oleh Allah. Begitu jugalah masa, tidak kira sebelum atau selepas, semalam, hari ini atau esok, pagi atau petang, siang atau malam. Barang sesiapa beriktikad berlainan dari apa yang disebutkan, maka mereka itulah yang digelar sebagai golongan al-Mushabbihah, iaitu golongan yang menyamakan Allah dengan makhluk ciptaan-Nya sendiri. Golongan al-Mushabbihah tersebut dihukumkan sebagai kafir oleh ulama Islam. Al-Imam Abu Ja^far al-Tahawi berkata dalam kitab beliau al-^Aqidah al-Tahawiyyah: “Barang sesiapa mensifatkan bagi Allah dengan suatu makna sifat daripada makna-makna sifat makhluk, sesungguhnya telah kafir”. Jelas bagi kita bahawa antara sifat makhluk ialah wujud yang memerlukan tempat.

            Walaupun demikian, amatlah mendukacitakan kita kerana ada golongan yang menyandarkan diri mereka sebagai tuan guru atau ulama mengelirukan umat Islam berkenaan peristiwa Mikraj ini dengan menyatakan bahawa Rasul telah sampai ke tempat yang merupakan markaz atau tempat Allah berada! Wal-^iyadhubiLlah. Pandangan atau ucapan sebegini jelas hukumnya kufur kerana menyifatkan Allah dengan sifat yang sama dengan makhluk. Hal ini berpunca dari pembacaan yang disandarkan kepada sebahagian kitab murahan yang mudah didapati yang tidak terkandung ^aqidah al-tanzih, iaitu akidah Ahlis-Sunnah yang menquduskan dan mensucikan Allah dari sebarang persamaan dengan makhluk. Antara kitab tersebut ialah Kitab al-Mi^raj yang disandarkan secara dusta kepada Ibn ^Abbas. Perkara sebegini dan seumpamanya wajib diberi peringatan kepada umat Islam.

            Penjelasan sebenar berkenaan perkara ini ialah Rasulullah telah sampai ke tempat yang dikehendaki oleh Allah selepas sampai di Sidratul-Muntaha. Di situlah baginda mendapat perintah Allah mengenai kefarduan solat. Begitu jugalah berkenaan Rasulullah berulang alik memohon dikurangkan waktu solat tersebut dari tempat Nabi Musa ke tempat baginda menerima kefarduan solat. Keadaan ini tidak bererti Nabi Muhammad berulang alik dari tempat Nabi Musa ke tempat Allah berada kerana Allah wujud tanpa bertempat. Bahkan baginda berulang alik ke tempat asal yang baginda mendengar Kalamullah yang azali tanpa suara, huruf dan bahasa. Allah menciptakan kekuatan pada hati Rasulullah sehingga baginda faham bahawa suatu yang didengari itu adalah wahyu Allah mengenai kefarduan solat sehinggalah solat lima puluh waktu sehari semalam dikurangkan kepada lima waktu sehari semalam.

            Kita hendaklah bersyukur kepada Allah kerana dengan limpah rahmat-Nya kita menjadi umat yang terbaik berbanding umat-umat yang lain. Hal ini tidaklah wujud begitu sahaja kerana semata-mata kita berada atau tergolong dalam umat Nabi Muhammad, kerana umat yang disandarkan kepada Nabi Muhammad ada dua bahagian; iaitu pertama ummah al-da^kwah (umat yang disampaikan dakwah Islam kepada mereka)  kedua ummah al-ijabah (umat yang menerima dakwah Islam seperti yang diajar oleh Nabi Muhammad). Oleh itu, marilah kita golongkan diri kita ke dalam ummah al-ijabah yang beriman dengan Allah dengan kepercayaan yang sahih, seterusnya melakukan serta menyuruh kepada kebaikan dan menghindari serta mencegah dari perkara yang keji lagi tercela di dalam agama berdasar ilmu yang sahih

            Mudah-mudahan kita dapat menghapuskan perkara palsu yang berlaku atau digembar-gemburkan berkaitan peristiwa bersejarah ini dengan rasa tanggungjawab sebagai peribadi muslim yang mencintai agamanya.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه أجمعين والحمد لله ربّ العالمين

[Risalah ini telah disediakan oleh Hj. Ahmad Hafiz bin Hj. Mohd Alwi al-Bakaniyy dan disunting oleh Abu Nur al-Dununiyy]

---

[1] Soalan ini tidak bermakna malaikat bertanya adakah diturunkan wahyu kepada baginda atau tidak kerana para malaikat telah mengetahui bahawa Muhammad nabi yang terakhir dan mereka telah mengetahui baginda telah diturunkan wahyu kepadanya. Makna soalan tersebut ialah: "Adakah baginda diperintahkan naik ke langit". Makna bagi hadis yang bermaksud: “Aku adalah seorang nabi dalam keadaan Adam masih di antara ruh dan jasad” ialah telah masyhur sifat kenabian dan risalah bagi baginda sebelum dicantumkan ruh Adam dalam jasadnya. Bukanlah hadis itu bermakna Muhammad diciptakan sebelum Adam. Nabi pernah bersabda yang bermaksud: “Kamilah yang terakhir yang terawal”. Maknanya kamilah yang terakhir wujud, yang terawal memasuki Syurga.

[2] Di sini bukanlah bermakna Nabi diminta kembali ke tempat tinggal yang didiami oleh Allah ta^ala, dan juga bukanlah bermakna kewujudan Allah berhajat kepada suatu ruang, tempat dan arah. Bahkan Allah Maha Suci dari sifat sedemikian kerana itu adalah sebahagian sifat makhluk. Maksud yang benar dari kata-kata di atas ialah: "Kembalilah ke tempat penerimaan wahyu daripada Tuhanmu".